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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    rdquo;。那么，供养三宝就无功德利益了！这样，“善不受报论”，还与“法身无色论”有关。 　　第四节，顿悟成佛。道生著《顿悟成佛论》，阐扬（渐学）...问题。 　　第二节，佛性当有论。道生唱阐提皆得作佛，是得自于一切众生皆有清净如来性的见地，这是“本有”佛性，为什么又说“当有佛性”呢？原来，还与道生...

    悟殷法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07282451800.html

  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释

    阐释了见登在此一论题的贡献。第四节探讨如来藏说的如来藏三义的两种基本思想模型，一者在三义之中强调隐覆藏义，融合了唯识思想强调如来藏于因位之中是隐覆藏，二者则是站在果位果德的立场来论述如来藏三义，本文在...修改而成此文，此文和相关的论文将收于我计划出版中的《如来藏说与唯识思想的交涉》一书。关于见登思想的重要性，在此感谢吾友远藤纯一郎先生在慕尼黑一起研究之时的讨论。又，本文第四节与我以前发表的〈印顺的如来藏...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07285951874.html

  • 宋儒李延平的理一分殊形上思想[1]与佛学之对照

    义、利之辨来得更有优势吗？而佛老不谈分殊吗？佛老不格物穷理吗？而于第四节作一总结。这是本论文所要谈的略要。　　二、 延平的天理形上思想：　　延平从道南派而来，此派是杨龟山传罗从彦，一...如此，重理而小心呢？心不即理呢？且延平所说的理是道德之理，还是知识之理呢？这都是吾人本论文所要探讨的。　　故吾人第二节把延平谈天理形上学之重点提出，主要分为“默坐澄心，体认天理”之天理观，及理一分殊之...

    蔡家和

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07290251875.html

  • 宗密的超验真心与朱子的超验理体思想的比较研究

    ）、(三)“宗密的一真法界或绝对（超验）真心如何建立呢？”（第四节的课题）、(四)“宗 -------------------------------------------------------...）与“系统研究”的两种方法论来加以探讨－其中有三节（二、三、五节）三课题是采“思想史”方法，有两节（四、七节）两课题是采“系统研究”方法，另有一节（六节）一课题是探“思想史”与“系统研究”并重的方法。...

    曹志成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07290751884.html

  • 从无我 空到达解脱（1）

    产生。由此可见想也是因缘和合才有的，如果因缘不和合，思想根本不存在，自然也就不必问，思想是不是我了！ 　　第四节 行不是我 　　行，就是指由心(头脑)所生出来的行为，也就是心的造作，所以《俱舍论》说...行、识了。 　　第四章 无我——肯定人无我 　　从前面的分析中，大概已经可以知道，在「人」之中不可能有我。因为我是主宰，必须具有常一之体才行；然而，人却是由色、受、想、行、识等五蕴所组成，已不是...

    慧广法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07311652144.html

  • 荣格心理学与佛教相应观念之研究摘要

    「集体潜意识」理论之歧异 20 　　第二节、 荣格的「集体潜意识」理论 27 　　第三节、 论「集体潜意识」与「阿赖耶识」之相应 32 　　第四章、 荣格「原型」理论与佛教「种子义」观念之研究 39 ...过程」理论 49 　　第二节、 论「个性化过程」与「炼金术过程」的心理意涵 63 　　第三节、 论「个性化过程」与佛教「涅盘解脱」之相应 65 　　第四节、 「个性化」与追求「涅盘解脱」所要面对的危险...

    王信宜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07312652168.html

  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（１）

    编著：《中国佛教史》第十四章第四节〈禅宗〉（台北：国史研究室编印，汉声出版社，1972年），页67-74；方立天：《中国佛教与传统文化》（上海：人民出版社，1988年），页82。　　7. 玄义为临济宗之祖，良价和本寂为曹洞宗之祖。参蒋维乔编著：《中国佛教史》，同注6，页72。　　8. 如《野猿听经》第四折众僧秀士于修公禅师座下听经问法，即以五宗为题目，其中如“如何是临济宗”，禅师答曰：“机如闪电，...

    李惠绵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331152368.html

  • 慈宗朝暮课诵仪规

    ”也。（智定记）（见《海潮音》十七卷第六期） 　　按：此文原为《兜率净土与十方净土之比观》的第四节，今离出独立，题目仍旧。 朝时课诵 戒定香金炉放 戒定香金炉放 顷刻法界蒙薰 诸佛海会悉遥闻 随处结...《弥勒菩萨上生经》，有《兜率净土与十方净土之比观》刊行，第四节《慈宗的名义》略释了慈宗之举设，源流、影响、作用，会众归一，以弘扬慈宗，此乃大师毕生特弘慈宗之弥勒净土法门特胜处。 　　大师寂后，慈...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07340852486.html

  • 律宗初探

    释结解冤的目的。　　第四节　三昧水忏的威力　　下面是水忏故事的由来，请各位好好听一听、想一想，即是悟达国师身患“恶疮”亦即“人面疮”的故事，也是一篇饶有趣味的历史教材。在唐朝懿宗皇帝时期他拜了一位国师...，以期从中得个消息。　　第二节　戒律的由来　　佛教的戒律，称为律宗。它是中国佛教徒专精戒学的一宗。是佛弟子在生活和思想方面一种极其严肃的要求。　　世尊为什么要制定戒律呢？象律藏中所说，佛陀为保护佛法使...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07370552881.html

  • 法海知津（下）──读《契理契机之人间佛教》

    法”相罢了！透过时代背景的考虑，厘清“佛法”时代“缘起”的意义从相续不断，发展到众多“自性法”的组合，“初期大乘”般若的深境从三乘共证的解脱，发展到大乘特有的不思议解脱，在第四节“印度佛教嬗变的历程”...

    释显如

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375453001.html
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